【书籍介绍】别对我说谎：《心理学家的面相术：解读情绪的密码》

侦探青檀 · 发表于 2014-7-10 10:47:31

本帖最后由侦探青檀于 2014-7-11 11:40 编辑

简介

　　保罗·艾克曼 [Paul Ekman 1934.02.15]，美国心理学家，出生于美国华盛顿。主要研究脸部表情辨识、情绪与人际欺骗。1991 年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。

　　他在美国芝加哥大学和纽约大学接受本科教育，在加利福尼亚大学旧金山分校的兰利波特精神病研究所（Langley Porter Psychiatric Institute）临床实习一年之后，于 1958 年获纽约市阿德菲大学博士学位。1958－1960 年任职于新泽西州迪克斯堡美国陆军参谋部，1972 年任加州大学旧金山分校心理学教授至 2004 年退休。

　　他提出不同文化的面部表情都有共通性。他之所以从事这项研究，主要是受到达尔文《人与动物的情绪表达》一书的启发。他一开始是研究西方人和新几内亚原始部落居民的面部表情，他要求受访者辨认各种面部表情的图片，并且要用面部表情来传达自己所认定的情绪状态，结果他发现某些基本情绪（快乐、悲伤、愤怒、厌恶、惊讶和恐惧）的表达在两种文化中都很雷同。

　　艾克曼和 Friesen 较早地对脸部肌肉群的运动及其对表情的控制作用做了深入研究，开发了面部动作编码系统（Facial Action Coding System，FACS）来描述面部表情。他们根据人脸的解剖学特点，将其划分成若干既相互独立又相互联系的运动单元（AU），并分析了这些运动单元的运动特征及其所控制的主要区域以及与之相关的表情，并给出了大量的照片说明。许多人脸动画系统都基于 FACS。

　　在四十年研究生涯中，他曾研究新几内亚部落民族、精神分裂病人、间谍、连续杀人犯和职业杀手的面容。联邦调查局、中央情报局、警方、反恐怖小组等政府机构，甚至动画工作室也常常请他当情绪表情的顾问。

主要著作

《心理学家的面相术：解读情绪的密码》

《识破谎言》

　　——如何识破政界、军界、商界及婚姻中的骗局

《解密脸部，从脸部线索识别情绪的指导》

　　（1975年）

,<说谎>

　　发现商场上、婚姻里及政治中的欺诈（1985年）

《孩子为什么说谎》

　　(1992）

　　Unmasking the Face ISBN 1883536367

　　Emotions Revealed: Recognizing Faces and Feelings to Improve Communication and Emotional Life ISBN 080507516X

　　Telling Lies: Clues to Deceit in the Marketplace, Politics, and Marriage ISBN 0393321886

　　What the Face Reveals ISBN 0195104463

　　The Nature of Emotion: Fundamental Questions ISBN 0195089448

　　Darwin and Facial Expression: A Century of Research in Review ISBN 0122367502

　　Facial Action Coding System/Investigator's ISBN 9993626619

　　Why Kids Lie: How Parents Can Encourage Truthfulness ISBN 014014322X

　　Handbook of Methods in Nonverbal Behavior Research ISBN 0521280729

　　Face of Man ISBN 0824071301

　　Emotion in the Human Face ISBN 0080166431

PS:下面是选集

我在第一个研究中，向五种不同文化的人（智利、阿根廷、巴西、日本和美国）展示照片，请他们判断各个脸部表情所显示的情绪，不同文化的人对大部分情绪都有共识，表示脸部表情可能是普世共通的3。另一位曾向席尔旺请益的心理学家卡罗．艾萨克德（Carrol Izard），对不同文化的人进行相同的实验，并得到相同的结果4。席尔旺并没有让我们知道对方的存在，当我们知道并不是只有自己在做这项工作时，原本心怀不满，但就科学而言，有两组独立的研究者得到相同的结果，是比较好的。看来达尔文是正确的。
但有一个问题：虽然发现不同文化的人对脸部表情流露的情绪有共识，为什么还有那么多聪明的人抱持相反的看法呢？并不是只有旅游者才认为日本、中国或其它文化中人的表情，具有非常不同的意义。玛格丽特．米德的门生博怀斯特尔是倍受尊重的人类学家，专精于表情和姿势的研究，在著作中谈到许多文化中的人会在不高兴时微笑，所以不接受达尔文的看法5。博怀斯特尔的主张符合文化人类学和大部分心理学的主流观点：任何在社交上重要的事，比如情绪的表达，都必然是学习的产物，所以在各个文化中是不同的。
我提出「表露的规则」【译注】（【译注】 display rules，在动物学中译为「展示的规则」，但译者认为在本文译为「表露的规则」较贴切），以解释我的研究发现和博怀斯特尔的观察之间有何差异。我认为表露的规则是在社交中学来的，常常有文化差异，这些与表情有关的规则，会说明某人可以向什么人、在什么时候表现某种情绪，这就是为什么大部分公开的运动竞赛中，输家不会表现心里的难过和失望。表露的规则具体呈现于父母的告诫：「不要得意忘形」。这些规则会支配真实感受的情绪表达，或是减轻，或是夸大，或是完全隐藏，或是加以掩饰。6
我用一系列研究检验这个构想，结果显示日本人和美国人在独处时，看见手术和意外事件的影片时，会表现相同的脸部表情，可是当科学家和他们一起观看影片时，日本人比美国人更会以微笑来掩饰负面的表情。在独处时会表现与生俱来的表情，在公开的场合则会控制表情7。由于人类学家和大部分旅游者都是观察公开的行为，所以得到与我不同的结果。相反地，具有象征意义的姿势，比如点头称是、摇头拒绝、一切顺利的姿势，其实是有文化特性的8。就这一点而言，博怀斯特尔、米德和大部分其它行为科学家都是正确的，可是他们对情绪的脸部表情的看法，却是错误的。
我当时没有看出这种观点有一个漏洞，想尽办法反驳我研究结果的人也没有发现（比如博怀斯特尔和米德）。这个漏洞就是我们研究的对象可能从电影和电视中的卓别麟与约翰．韦恩学得西方世界脸部表情的意义；来自媒体的学习，或是接触其它文化的人，可以解释为什么不同文化的人对我展示的白种人图片的情绪有相同的看法。我需要未受视觉干扰的文化，生活其中的人没有看过电影、电视、杂志，很少见过外来者，甚至不曾看过。如果他们对我展示的图片所代表的情绪，和前述受试者有相同看法的话，我才能证明自己的论点。
表情可有地域之别
带我进入石器时代文化的人是神经学家卡列顿．葛吉谢克（Carleton Gajdusek），他在巴布亚新几内亚与世隔绝的高地工作了十几年，试图找出一种名为「库鲁病」（kuru）的原因，这种病杀死了新几内亚某个文化中半数的人，当地人相信是巫术造成的。我抵达时，葛吉谢克已经知道这种病是一种慢性病毒造成的，这种病毒会在出现症状前，在人体内蛰伏多年（艾滋病毒也是这类病毒），但还不知道这种病毒如何传染。（后来知道是经由食人的习俗传染，当地人并不吃敌人，死于战斗的敌人其实比较健康。他们只吃死亡的朋友，而这些人多半死于库鲁病。他们没有经过烹煮就食用，使疾病很容易散布。几年后，葛吉谢克因为发现慢性病毒，获得诺贝尔奖。）
幸运的是，葛吉谢克知道石器时代的文明不久就会消失，所以录下十几万呎的影片，记录两种文化的日常生活。他自己不曾看过这些影片，因为光是看一次就要花费大约六周的时间。
他很高兴有人基于科学的理由想检视影片，乐于借我。我和同事卫理．弗瑞生（Wally Friesen）花了六个月仔细检视影片。影片包括两个非常有说服力的证据，可以说明情绪的脸部表情具有共通性。首先，完全找不到我们所不熟悉的表情，如果脸部表情是学习而得的，与世隔绝的人就应该表现出新奇的表情，可是影片中没有我们不曾见过的表情。
但我们熟悉的表情也可能表示截然不同的情绪，虽然影片并没有显示每一个表情的前因后果，可是当看得出前因后果时，都能证实我们的解释。如果同样的表情在各个文化代表不同的情绪，不熟悉此文化的外来者就无法正确解读他们的表情。
我试着想象博怀斯特尔和米德会怎么反驳我的主张，他们可能说：「没有新的表情并没有关系，你看见的表情其实有不同的意义。你猜对意思是因为当地社会背景向你透露出迹象，你并未看见一个没有前因后果和当时背景的表情，如果有的话，你一定猜不到那个表情的意义。」为了解决这个漏洞，我们把席尔旺从东岸请来我的实验室，和我们共度一周。
在他抵达之前，我们先剪接影片，使他只能看见脸部特写镜头下的表情，却不知道当时的社交背景。席尔旺的解读完全无误，他虽然没有看见社交背景，但对表情都提出正确的解释，他甚至能精确知道自己是如何做出判断。卫理和我虽然能了解每一个表情所传递的情绪讯息，却只是根据直觉来判断，除了微笑以外，通常无法具体精确地说出脸部传递的讯息。席尔旺却能走到屏幕前，准确指出哪一个特定的肌肉动作代表该种情绪。
我们还请他对两种文化提出整体的印象，他说其种一个似乎非常友善，另一个则容易爆发愤怒，如果没有达到偏执程度的话，也非常多疑，而且有同性恋的情形。他所说的是安加文化（Anga），他的描述符合葛吉谢克的说法，这个文化会不断攻击试图建立官方机构的澳洲官员，邻族都知道他们极度多疑，男性在婚前都过着同性恋的生活。几年后，生态学家伊瑞纳斯．艾伯-亚贝费特（Irenaus Eibl-Eibesfeldt）试图与他们共处，结果却不得不逃走以保住性命。
之后，我决定投入脸部表情的研究，去新几内亚找出证据，支持我已知道是正确的事：至少某些脸部表情的情绪是有共通性的。我要找出测量脸部动作的客观方法，让每一个科学家都能客观认识席尔旺敏锐看出的脸部动作。
看相片说故事

我花了很多时间才得到我要的故事，但每次会谈都弄得我和他们筋疲力竭。我猜我的要求对他们并不容易，可是仍不缺自愿者，他们有强烈的动机来看照片：我给每一位帮助我的人一块肥皂或一包香烟。他们没有肥皂，所以肥皂很重要；他们自己会种烟草，用烟斗来吸，可是比较喜欢我带来的香烟。
他们的故事大多符合照片中的情绪，例如，看到一张已开发文化会判断为哀伤的照片，他们大多会说这个人的小孩死了。棘手的是，在说故事的过程中，要证明不同的故事都符合一个特别的情绪，并不容易。我知道应该以不同的方式来进行，却不知道该怎么做。
我还录下许多自发的表情，例如邻村的人见到朋友时愉快的样子。我会安排一些情境来诱发情绪。我录下两个男人玩乐器的声音，拍到他们第一次从录音机听到自己的声音和音乐时的惊讶和喜悦。我还用橡皮刀戳一位小男孩，拍下他和朋友的反应，他们觉得我在开玩笑。（我还算聪明，没有拿这个把戏用在成年男子身上。）这些片段的影片不足以成为我的证据，因为抱持相反看法的人，可以辩称我只是选择出现共通表情的少数场合。
几个月后，我离开新几内亚，心中并没有不舍，因为我渴望与人谈话，在那里没有人可以和我聊天，我也渴望吃点不一样的东西，我先前误以为自己会喜欢当地的食物，结果不然，我对芋头和芦荀已经感到厌烦。那是我一生最刺激的一次冒险，可是我仍担心自己并没有找出确切的证据。我知道福尔文化不久就会受到外界影响，而世上其它像福尔文化一样孤立的文化已经不多了。

大部分时候，情绪把我们照料得很好，推动我们处理生活中最重要的事，提供各种不同的乐趣。可是，情绪有时会让我们陷入麻烦。不恰当的情绪反应会以三种方式出现：第一种是感受到正确的情绪，并表现出来，却以错误的强度表现；比如担心是合理的，但过度反应时，就会变成极度害怕。第二种是感受到恰当的情绪，却以错误的方式表现；例如生气原本是正当的，可是以冷漠的方式表现，反而显得幼雉而产生不良后果。我在第四章会谈到改变这两种不当情绪反应的方法。第二章和第三章要讨论的是第三种不适当的情绪反应，是最难改变的，也比前两种反应更不好，就是感受到错误的情绪。问题不在于过度害怕，也不在于以错误的方式表现害怕，而是事后才发现当时根本就没什么好怕的。
为什么会引发不适当的情绪呢？我们是否能完全消除情绪的诱因，好比有人插队时，可以不生气吗？或是能改变情绪反应，在有人插队时以愉快或轻蔑取代生气呢？如果无法消除或改变诱因造成的情绪反应，是否至少可以减轻情绪的强度，而不致于产生不适当的反应呢？
如果所有人遇到相同的事时，都以相同的方式反应，如果每一件事都会在每一个人身上引发相同的情绪，就不会有上述各种疑问了。显然事实并非如此：有些人怕高，有些人不怕；有些人因为黛安娜王妃的死而哀悼，好像自己的亲人过世，有些人却不太关心。可是，有些诱因确实在每一个人身上引发相同的情绪，比如差点出车祸时，几乎都会引发一时的恐惧。为什么会有这种情形呢？我们为什么有自己独特的情绪诱因，同时又对其他诱因产生与别人相同的情绪反应呢？如果坐的椅子突然垮掉，几乎每一个人都会害怕，可是有些人怕坐飞机，其它人却不害怕。我们共有某些诱因，就好像共有各个情绪的表情一样，却又有一些诱因不只是出于文化差异，甚至有个人的差异。我们是怎么得到自己不想拥有的情绪诱因呢？这些疑问是本章要讨论的问题，我们还需要知道答案，才能处理实际的问题，下一章会讨论我们是否能改变情绪的诱因。
很难回答这些疑问，因为我们无法看透人的脑袋，也无法单靠询问人，就知道为什么产生情绪或何时产生情绪。虽然有一些大脑造影技术，比如功能性磁振造影术，把头放进磁性线圈，只要两、三秒就能看见大脑活跃部位的影像，可惜对情绪如何开始的研究来说，这段时间还是太长了，因为情绪的启动常常不到一秒钟。即使功能性核振造影术可以同步显影，也于事无补，因为这项技术只能找出活跃的大脑部位，但无法解读大脑在进行什么活动。
虽然还没有科学证据能提供最终的答案，告诉我们情绪诱因如何影响大脑、是否能将之消除（恐怕还需要几十年才能得到答案），但仔细检查人如何产生情绪性行为，以及在什么时候发生，可以约略推知答案。我所认为的答案虽然只是出于推断，但或许可以帮助我们以更好的方式，处理自己的情绪和别人的情绪反应。
情绪的奇妙特征
我们不会对每一件事产生情绪，也不是一直在情绪的掌握之中。情绪会来来去去，我们在某个时刻感受到一种情绪，可能在别的时刻感受不到任何情绪。有些人比别人更容易产生情绪，但即使是最情绪化的人，也有不觉得任何情绪的时候。少数科学家主张人一直会有某种情绪，只是太轻微而没有注意到，或是不影响行为。如果情绪小到无法察觉，我认为就可以说是没有情绪。（附带一提，即使认为我们一直有某种情绪的人，也承认并不是一直存在相同的情绪，但他们无法解释为什么人会在这一刻有一种情绪，而在另一刻有别种情绪。）
即使并不是每一分钟的生活都有情绪，却还有另一个问题：为什么会产生情绪呢？最常见的情形是，感觉到正发生或即将发生某种严重影响我们福祉的事，可能是好事或坏事，可能感觉正确或错误。这并不是产生情绪的唯一途径，却是最重要或核心的途径，所以我要把焦点放在这里（稍后会描述另外八种产生情绪的途径。）这是很简单但很重要的观念：情绪的演化是让我们遇到攸关生死的事件时，能快速反应。
回想你以前开车的时候，突然出现一辆高速行驶的车，看起来就要撞到你，你正专心和邻座的朋友聊天，或是聆听广播节目，顷刻间，在你来得及思考前，在你有意识、能自我觉察的大脑能考虑这件事之前，你就已感觉到危险而开始害怕。
情绪开始的时候，会在几毫秒内掌管我们，指挥我们的行为、言语和思想。你会在没有意识的选择之下，自动转方向盘，以避开其它车辆，并用脚踩下煞车，同时脸上会闪现害怕的表情：眉毛抬高、向中间聚拢，双眼圆睁，嘴唇向后方耳朵的方向拉长，心脏快速跳动，开始冒汗，血液涌向脚部的大肌肉。即使车上没有别的乘客，你还是会有这些脸部表情，就好像你虽然没有做出迅速费力的动作，并不需要增加血液循环，但心脏还是开始快速跳动一样。这是因为在演化过程中，那些反应有助于让别人知道我们感觉到危险，也有助于我们在害怕时做好逃跑的准备。
情绪让我们做好准备，以处理重大事件，而不需要思考该如何反应。如果你没有随时侦测危险迹象的部分，可能会眼睁睁看着车祸发生。如果你必须思考如何面对迫在眉捷的危险，可能来不及死里逃生。情绪在你还不知道发生什么事时，就做出反应，这种时效非常重要。
等危险过去，你还会感受到内心翻腾的害怕，那些感觉大约要十到十五秒才会逐渐平息，你无法缩短这段时间。情绪使大脑的一部分产生改变，促使我们处理引发情绪的原因；情绪也会改变自主神经系统，以调节心律、呼吸、出汗，以及许多身体的变化，让我们准备好做出不同的动作。情绪还会放出信号，改变我们的表情、神色、声音和身体姿势。这些改变一定会发生，我们无法加以选择。
当情绪很强烈，发生得很突然时，好比上述开车的例子，我们在事后对情绪事件的记忆不会很精准。你无法知道大脑做了什么，也不知道牵涉哪些过程才发现邻车造成危险。你知道自己转动方向盘，踩下煞车，但可能不知道脸上闪过什么表情。你会觉得身体里有某些感觉，却很难用言语描述。如果问你为什么在专心聊天或听广播时，还能感觉到危险，你一定无法说明。你无法目睹或指挥救你一命的过程，这是情绪的奇妙特征，常常在我们还没有觉察到过程时，就已发动情绪。同样的特征也可能造成反效果，产生不适当的情绪反应。稍后会更详细说明。
如果过程较慢的话，我们可能会觉察大脑里发生什么事；其实我们可能都知道本章所提疑问的答案是什么，可是因为反应的速度不够快，而无法避开即将发生的车祸。在那一瞬间，产生情绪时所做的决定或评估，是非常快速的，完全无法觉知。我们必须有一直监测周遭世界的「自动评估机制」（automatic-appraising mechanisms），查看是否发生什么会严重影响我们幸福和生存的事。